B1 L2 師說學習講義
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※前情提要──寫作背景
魏、晉以來,形成「門閥制度」,士大夫的子弟不管品德好壞、才能高低,無需經過科舉考試,就可以憑高人一等的門第輕易走上仕途。因此他們不但不肯從師學習,也瞧不起從師問學的人,這種不良風氣一直延續到唐代。韓愈為了推展古文,公開召收後學,「士大夫之族」竟譏諷他是「好為人師」的狂人。韓愈為糾正這種不良風氣,寫了師說一文以正視聽。表面上是為李蟠而作,實際上是抨擊那些「恥學於師」的「士大夫」,進而大力闡述從師學習的重要。
一、作者簡介
字號 、 生平 | 1. 韓愈,字【 退之 】,唐 河南 河陽人。以昌黎為其郡望,故撰文常自稱【 昌黎 韓愈 】。諡文,世稱【 韓文公 】。宋神宗時追封為昌黎伯,世稱【 韓昌黎 】。曾任吏部侍郎,世稱【 韓吏部 】。 2. 韓愈三歲時,父母皆已過世,由長兄韓會及嫂嫂鄭氏教養成人。 說明:郡望:一郡之中顯貴的世族、大族、望族。唐代稱人或是自稱常習慣用「郡望」。 | |
貶官—為民、 衛道 | 1. 貞元十九年,任監察御史,因關中旱災,百姓餓死者不少,上書糾彈照樣橫徵暴斂的國戚京兆尹李實,貶陽山令。深受陽山百姓愛戴,百姓以念韓、慕韓為兒子取名。 2. 元和十四年,勸諫憲宗迎佛骨,貶【 潮州 】刺史。在潮州寫祭鱷魚文,往河裡扔了一豬一羊,據聞鱷魚就此絕跡。韓愈卒後,當地建韓文公祠供奉。 | |
蘇軾 的 讚揚 | 1.【 蘇軾 】在潮州韓文公廟碑文中用以下的四句話來讚揚韓愈的功績:匹夫而為百世師,一言而為天下法。……文起八代之衰,道濟天下之溺。 (1)「匹夫而為百世師,一言而為天下法」:讚譽韓愈對當時以及後世的深遠影響。 (2) 【 文起八代之衰 】:指提倡【 古文 】,遏抑華靡的駢文。 (3) 【 道濟天下之溺 】:指發揚儒家道統,扭轉社會風氣。 | |
古文 成就 | 提倡古文 | 發揚儒家學說:為了宣揚儒學,韓愈提倡以質樸自然的散文代替華而不實的駢文。韓愈倡導古文,一者是為發揚儒道,排拒佛、老思想(尊儒排佛);一者是為提倡宜於說理、記敘、抒情的散文,反對注重形式的駢文(反駢重散)。 古文:指先秦、兩漢語言質樸、形式自由、內容充實的散文。 韓愈:「非三代兩漢之書不敢觀,非聖人之志不敢存。」(答李翊書)古道載於古人之文,尊尚古道,就要提倡古文。 名為復古,實為創新:韓愈堅持「詞必己出」、「唯陳言之務去」的寫作原則,在繼承傳統的基礎,既對前人的語言推陳出新,也將口語提煉成書面語言。 ‧道:指堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一貫相承的「仁義」,原道:「博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道。」〔語譯:博愛眾人稱為仁,做事正當合宜稱為義,遵從實踐仁義就是道。〕即「修己治人」、「內聖外王」之道。 |
古文與 駢文 | ‧「古文」與「時文」相對:唐代時,「時文」指「駢文」;明、清時,「時文」指「八股文」。 ‧駢文:對偶工整、聲律和諧、詞藻華麗、用典繁多,唐以後多用四六句型,稱「四六文」。秦、漢時便有整齊排偶句文章,在魏 晉逐漸形成。六朝是駢文的全盛時代,駢文成為文章的正宗。 | |
古文風格 | 韓愈的散文,雄渾深厚,筆力遒勁,縱橫開合,奇句偶句交錯,巧譬善喻,或詭譎,或嚴正,具有多樣的藝術特色。宋人李塗的文章精義:「韓(韓愈)如海,柳(柳宗元)如泉,歐(歐陽脩)如瀾,蘇(蘇軾)如潮。」 | |
詩歌 成就 : 奇險 詩派 | 1. 韓愈是唐代【 奇險 】詩派的代表,特點是「奇崛險怪」。對【 宋詩 】影響深遠。 2. 以文入詩:韓愈把散文句法運用於詩歌創作。如:「嗟哉董生,朝出耕,夜歸讀古人書,盡日不得息。或山而樵,或水而漁。」(嗟哉董生行) 3. 用奇字、造拗句、押險韻。用奇字,如南山詩:「西南雄太白,突起莫間簉」〔簉,音ㄗㄠˋ,附屬的〕;造拗句,如路傍堠〔堠,土堆〕:「千以高山遮,萬以遠水隔」〔千個萬個土堆,都被高山遠水遮隔住了〕。 |
二、古文運動的發展
釋義 | 「古文」一詞指的是( )的散文,乃是為了與唐代稱為「時文」的( )相對。 |
背景 | 1.魏晉以後,文章漸趨華麗對偶,而成駢體。 2.到了唐代,駢文對平仄、對仗的要求更為嚴格,漸入末流,內容空洞、文風柔靡浮豔。 |
唐代 | △初唐( )、( )、( )等人為古文運動的先驅。 △中唐( )、( )大力提倡,以先秦兩漢之文為典範,求其( )與( )。繼起者有李翱、李漢、皇甫湜等。 △晚唐、五代駢文又復興,古文中衰,古文運動並未完全成功。 |
宋代 | △北宋( )領導文壇,主張明道致用,尊崇韓文,古文聲勢大振。 △( )、( )、( )繼起,古文始為文章之正宗,古文運動至此可謂完全成功。 |
元代 | 代表作家:姚燧、虞集、元好問。 |
明代 | 代表作家:宋濂、唐順之、歸有光等。 |
清代 | △桐城派:桐城三祖──( )、( )、( ),為文宗( )、( )義法,上承唐宋古文八大家。 (言之有物為「義」──內容;言之有序為「法」──形式。) △陽湖派:陽湖人張惠言、惲(ㄩㄣˋ)敬,古文取法先秦。 △湘鄉派:湖南湘鄉人( )及其弟子等擴大桐城派的門戶,頗有中興古文之功。 |
三、唐宋古文八大家
作家 | 字 | 別號 | 諡號 | 文風 | 著作 |
韓愈 | 退之 | 韓昌黎、韓文公 | 文 | 雄渾精煉 | 昌黎先生集 |
柳宗元 | 子厚 | 柳河東、柳柳州 | X | 雄深雅健 (與韓愈並稱韓柳) | 柳河東集 |
歐陽脩 | 永叔 | 六一居士、醉翁 | 文忠 | 平易流暢、清新自然 | 歐陽文忠公集、新五代史、新唐書 |
蘇洵 | 明允 | 老泉 | X | 古勁簡直 (文章得力於 戰國策、史記) | 嘉祐集 |
蘇軾 | 子瞻 | 東坡居士 | 文忠 | 汪洋宏肆 | 東坡全集 |
蘇轍 | 子由 | 穎濱遺老 | 文定 | 汪洋澹泊 (策論極為出色) | 欒城集 |
王安石 | 介甫 | 臨川先生、 王荊公、王文公 | 文 | 筆力遒健、文風峭拔 | 臨川先生文集 |
曾鞏 | 子固 | 南豐先生 | 文定 | 跌宕多姿、長於議論 | 元豐類稿 |
四、十三經概說
書名 | 簡介 |
詩經 | 1.時代:春秋中葉以前五、六百年之作品。 2.內容:( )(十五國風);( )(大雅、小雅);( )(周頌、商頌、魯頌)。 3.別稱:詩、毛詩、( )、三百篇。 4.篇數:三百十一篇,其中六篇有目無辭(名笙詩)。 5.價值:最早( )、( )之祖、( )之祖、( )之代表。 |
尚書 | 1.內容:虞書、商書、夏書、周書。 2.別稱:書經、書。 3.篇數:今文尚書:漢伏生傳,漢隸寫成,二十九篇。 古文尚書:得自孔壁,先秦古文( )寫成,四十五篇。 偽古文尚書:東晉梅賾獻,五十八篇。 4.價值:最早( )、( )之祖。 |
周易 | 1.作者:( )畫八卦、( )重卦、( )作爻辭、( )作十翼。 2.別稱:易經、易。 3.價值:初為卜噬之書,後為哲學之書。最早的哲學書。 |
周禮 | 1.作者:相傳為( )所作。 2.別稱:周官。 3.內容:記周代理想官制,分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。 |
儀禮 | 1.作者:古文家以為( )作;今文家以為( )作 2.別稱:士禮、禮經 3.內容:記述( )的禮儀規範,包括冠、婚、射、喪、飲、祭等禮節。 |
禮記 | 1.作者:( )後學及其弟子所記 2.名稱:本不是經,是附於儀禮各篇末之雜記,為禮經之記 3.編者:原有131篇,後經戴德、戴聖編訂: (1)大戴禮記:( )編,( )篇 (2)小戴禮記:( )編,( )篇,為今之禮記 4.內容:或言哲理,或論政治制度,或記禮樂器物,或述生活儀節,用以補充及闡釋( )內容。 5.南宋朱熹將禮記中之( )、( )與論語、孟子合訂為( )。 |
左傳 | 1.作者:傳為春秋魯國太史( )撰 2.別稱:左氏春秋、春秋左氏傳 3.起迄:起自魯隱公,迄於魯哀公二十七年 4.內容:( )記事,以( )為中心,旁及其他國史事,以史事解( )。 5.價值:先秦時代歷史散文佳構,對後世文學、史學影響深遠;十三經中字數最多的,唐代稱「大經」。 |
公羊傳 | 1.作者:相傳為戰國齊人公羊高所傳,至漢時玄孫公羊壽與其弟子胡母子都寫成書。 2.內容:以解經為主,多釋義例,少記事 |
穀梁傳 | 1.作者:戰國時穀梁子作 2.內容:以解釋春秋經義例為主,內容不如公羊傳 |
論語 | 1.作者:孔子弟子與再傳弟子編纂而成 2.內容:以「仁」為中心,二十篇,起自( ),終於( )。 3.價值:孔子學說的代表 |
孝經 | 1.作者:一說曾子、一說曾子弟子 2.內容:十八章,始開宗明義章,終喪親章,一千八百多字,是十三經中字數最少的。書中多記曾子言行,是一發揚孝道之書。 3.其注疏中有( )御注孝經 4.十三經中字數最少者 |
爾雅 | 1.作者:非一時一人之作 2.內容:以雅言訓釋古語、方言,共十九篇 3.價值:最早之( )、最早之( )、最重要的通經工具書 |
孟子 | 1.作者:相傳為孟子及其弟子所作 2.內容:始於( ),終於( ),共七篇。學說有:性善、行仁政、民貴君輕等 3.最晚加入十三經者 |
五、課文深究:全文緊扣【 道 】、【 師 】立論
開門見山 首尾呼應 | 本文首句「古之學者必有師」開門見山,點出主旨,語氣斬釘截鐵。「學者必有師」,概括全文論述的內容與範圍。「古」,針對當時士大夫「恥師」的風氣而說。 結尾:「余嘉其能行古道」,兩個「古」字,首尾呼應。 |
論點精闢 | 本文提出「學者必有師」、「師者,所以傳道、受業、解惑也」、「道之所存,師之所存也」(「擇師標準」)、「弟子不必不如師,師不必賢於弟子。聞道有先後,術業有專攻」等觀念,發前人所未發,就像暮鼓晨鐘,讓人警省。 |
正反立論結構謹嚴 | 正面立論:首段、次段(談「擇師標準」)、第三段(嗟嘆「師道之不傳也久矣」,並申論「從師」的重要)、第六段、第七段,都是從正面立論。 反面抨擊:第四段(抨擊當時士大夫不明事理)、第五段(斥責士大夫之族恥於相師),均從反面批評、論理。 |
論據確鑿 | 韓愈擇取孔子從師的言行為證。孔子以「賢不如己」的郯子、萇弘、師襄、老聃為師,寥寥數語,卻能具體說明孔子的言行,佐證確鑿,很有說服力。 |
三組對比 | 古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師――古今縱向對比 愛其子,擇師而教之,於其身也則恥師焉――自身對比 巫、醫、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之――當代橫向對比 |
三種語氣 | 聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎:語帶質疑、反詰與論辯味道。 小學而大遺,吾未見其明也:語氣肯定,斬釘截鐵,毫不含糊。 巫、醫、樂師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟:感嘆語氣,極端表露了自己的不滿、鄙視和輕蔑。 |
寫作特色 | 1. 文句錯綜多變:本篇以散行的奇句為主,也用了一些整齊的偶句,配合錯綜句式、頂真句式,富於變化。駢偶句讀來整齊勻稱,迴環往復,具有韻味。 2. 句中句末運用表示語氣的虛詞:也、矣、乎、焉、歟,讀來抑揚頓挫,流利暢達。 3. 舉例正反對比,淺近易懂,含義深遠。 |
六、歷屆試題舉隅
(多選)1.適當運用典故,可豐富文章內涵,也可使表意委婉含蓄。關於下列文句使用典故的目的,詮釋正確的選項是 (A)是以郢書燕說,猶存其名;晉《乘》楚《杌》,語多可採──連橫以燕相穿鑿附會郢人書信事,說明臺灣舊有史籍頗多誤謬闕漏 (B)釃酒臨江,橫槊賦詩;固一世之雄也,而今安在哉──客用曹孟德之典,意在強調年命雖不可永,但事功終不為人所忘 (C)故西伯幽而演《易》,周旦顯而制《禮》,不以隱約而弗務,不以康樂而加思──曹丕藉西伯、周旦二人之事,指出人的創作意識會隨境遇不同而調整修正 (D)聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃──韓愈引孔子之例,闡明「術業有專攻」、「師不必賢於弟子」,使士大夫恥於從師的觀念不攻自破 (E)蜀清守丹穴,利甲天下,其後秦皇帝築女懷清臺──歸有光藉巴蜀寡婦事,申明不甘久處於敗屋、終將有所為的抱負,同時表達對祖母、母親的感念。〔105.學測〕
答案:
解析:(A)出自連橫〈臺灣通史序〉。即使是「郢書燕說」、「晉《乘》楚《杌》」,也應留下紀錄,尚可採用。非在說「臺灣舊有史籍頗多誤謬闕漏」。(B)出自蘇軾〈赤壁賦〉。一世之雄也,而今安在哉?即使是英雄也會退出歷史舞臺。非在說「年命雖不可永,但事功終不為人所忘」。(C)出自曹丕《典論‧論文》。西伯與周旦,一幽一顯,都不改變著述之心意。非在說「人的創作意識會隨境遇不同而調整修正」。(D)出自韓愈〈師說〉。聖人所以無常師,立基於「術業有專攻」、「師不必賢於弟子」,堪可成為「士大夫恥於從師」的對照面。故此項正確。(E)出自歸有光〈項脊軒志〉。雖是女性,巴蜀寡婦清終在歷史揚名,一應歸有光對祖母、母親的感念,一應終將有所為。故此項正確。
(多選)2.下列各組文句「 」內的字,前後意義相同的選項是 (A)之推不得已而仕「於」亂世/以其無禮「於」晉,且貳於楚 (B)於是飲酒樂甚,「扣」舷而歌之/娘以指「扣」門扉曰:兒寒乎 (C)則漢「室」之隆,可計日而待也/或取諸懷抱,晤言一「室」之內 (D)大行不「顧」細謹,大禮不辭小讓/乘驢而去,其行若飛,回「顧」已遠 (E)惑之不解,「或」師焉,或不焉/「或」勸以少休,公曰:吾上恐負朝廷,下恐愧吾師也。 〔105.指考〕
解析:(A)在。出自顧炎武〈廉恥〉/對。出自左丘明〈燭之武退秦師〉。(B)皆「敲擊」。出自蘇軾〈赤壁賦〉/歸有光〈項脊軒志〉。(C)朝廷。出自諸葛亮〈出師表〉/房室。出自王羲之〈蘭亭集序〉。(D)顧慮、考慮。出自司馬遷〈鴻門宴〉/看、張望。出自杜光庭〈虬髯客傳〉。(E)皆「有的」。出自韓愈〈師說〉/方苞〈左忠毅公逸事〉。
(多選)3.「一分耕耘,一分收穫」之語意關係可以是「如有一分耕耘,則得一分收穫」,下列文字前後句具有相同語意關係的選項是 (A)怨不在大,可畏惟人 (B)聞道有先後,術業有專攻 (C)若亡鄭而有益於君,敢以煩執事 (D)斧斤以時入山林,材木不可勝用也 (E)人之不廉而至於悖禮犯義,其原皆生於無恥也。 〔106.學測〕
解析:「一分耕耘,一分收穫」,前一分句先提出一種假設的條件,後一分句說出在此條件下出現結果的句子。(A)「可畏惟人」是「怨不在大」的遞進說明。出自魏徵〈諫太宗十思疏〉。(B)「聞道有先後」與「術業有專攻」兩句為並列關係。出自韓愈〈師說〉。(C)「若亡鄭而有益於君」為提出的假設條件,「敢以煩執事」為在此條件下將會有的結果。出自左丘明〈燭之武退秦師〉。(D)「斧斤以時入山林」為提出的假設條件,「材木不可勝用也」為在此條件下會出現的結果。出自《孟子‧五十步笑百步》。(E)「人之不廉而至於悖禮犯義」說明結果,「其原皆生於無恥也」說明原因。出自顧炎武〈廉恥〉。
4-5為題組
閱讀韓愈〈師說〉中甲、乙二段,回答25-26題。 〔107.學測〕
甲、古之學者必有師。師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣!生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴、無賤、無長、無少,道之所存,師之所存也。
乙、聖人無常師:孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:「三人行,則必有我師」。是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子。聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
4.依據上文,下列闡釋正確的是 (A)「人非生而知之者,孰能無惑」,謂人皆不免有惑,故須從師以解惑 (B)「吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾」,謂無論少長均應學習師道 (C)「聖人無常師」,謂聖人的教育方法異於一般教師,因此能啟迪後進 (D)「郯子之徒,其賢不及孔子」,謂郯子等人的學生不如孔子弟子優秀。
答案:
解析:(B)引文之意為「我要學習的是道理,何必知道老師出生比我早還是晚呢」。所以「年之先後」是指老師,而非對學習者而言。而「師道」是指「學習道理」,不是「學習師道」。(C)「聖人無常師」是「聖人無固定的老師」,而非「聖人的教育方法異於一般教師」。(D)「郯子之徒」的「徒」,是「類、輩」,不是「學生、徒弟」。所以應解為「郯子等人不如孔子優秀」。
5.依據上文,最符合韓愈對「學習」看法的是 (A)只要有心一定能聞道,學習永遠不嫌遲 (B)智愚之別會影響學習,故聞道有先有後 (C)學無止境,自少至長都應該精進地學習 (D)尊重專業,擇師學習不需計較身分年齡。
答案:
解析:從引文中的「吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎」、「道之所存,師之所存」、「弟子不必不如師,師不必賢於弟子」、「聞道有先後,術業有專攻」,便可得知(D)「尊重專業,擇師學習不需計較身分年齡」之說正確。