B5 L9 老子選學習講義
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※前情提要──寫作背景
春秋晚期，鐵器普及，農業發展，手工業興起，商人結隊周流四方，經濟發展迅速，巨商大
一、老子（【 道 】家代表人物）其人、其書簡介
老子 職守 | 1. 史記中說老子是「守藏室之史」或「柱下史」。「守藏室之史」，即主管藏書室的史官。該藏室在殿柱之下，所以又名「柱下史」。相當於今日的圖書館館長。 2. 史記：「孔子適周，將問【 禮 】於老子。」 | ||
老子 騎牛 出關 | 函谷關的守關者尹喜，是周朝大夫，擅長神仙導引與天文星宿之學。老子往西來到關卡，尹喜先由望氣得知將有得道真人會經過此處，於是用心等候，遇到了老子。老子見此人不俗，就為他寫下著作。另外又相傳老子西行出關時，尹喜看見有一團紫氣向關卡而來，不久後老子果然乘一頭青牛來到了函谷關。 | ||
道德經 | 老子又稱道德經，這是取上篇道經第一句「道可道」，下篇德經第一句「上德不德」，「道」、「德」二字以為書名。「經」本是儒家典籍的專用詞，其他各家的書大多稱「子」。漢代，崇尚黃 老之術，景帝覺得老子義理很深，於是改老子為「經」，老子開始稱「經」。 | ||
道德經字數 | 老子全書的字數，史記記載是「五千餘言」，我們常稱「【 五千言 】」或「五千文」，是取其整數。 | ||
道德經思想 | 道︵核 心︶ | 「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』。」（有一個混然完整的實存體，在產生天地之前已存在。寂靜空虛，無法聽見看見。獨立自存永不變滅，循環運行永不疲倦，是天下萬物的根源。我不知道他的名字，而稱之為「道」。） 1. 老子思想以「道」為核心，認為「道」是萬物的根源，天地萬物都由「道」產生。 2. 「道」是混然一體、恍恍惚惚、超越了人的感官知覺的真實存在。無聲無形，是宇宙唯一的、絕對的，不隨物質的變化而消失，也不因外在的力量而改變。 | |
修身 | 1. 守柔不爭、處下：萬物「柔弱」時充滿生機，難以摧毀；「剛強」反容易折毀。「不爭」，指不將成果占為己有，以消弭私心欲望。「處下」，則謙卑容人，化解紛爭。 2. 致虛守靜：「道」體「虛狀、靜態」，所以含有無限創造發展的可能。體現在人生上，就是要虛懷若谷、清靜無欲。 3. 反璞歸真：反對智巧心機（絕聖棄智），認為心智會產生巧詐。希望人回到質樸純真的狀態，以減低私心欲望。 | ||
政治 | 自然無為：「道」以其自然而然的狀態為依據，不對萬物干預（無為），讓萬物順應自然。體現在政治上，就是執政者輔助人民，不約束強制人民。 | ||
道德經文學 | 文筆簡練，擅長以具體的事物、生動的譬喻來說明抽象哲理。 韻散結合，音調和諧。如：「知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割」，前六句韻文，末三句散體。 善用排比、對偶、回文等手法，靈活多變。 | ||
道德經影響 | 黃老治術 | 戰國時期興起的學派，假託於黃（黃帝）老（老子）。特點是道 法結合，提出「道生法」的觀點，並把老子的清靜思想運用於治理國家，形成「黃 老治術」。此派學者主張以法治國，賞罰必信，指出「是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符」。君王治國掌握要領即可，不要做過多的干涉。 | |
道教 | 東漢時道教形成，規定信徒誦習老子。老子書有「長生久視之道」，練形長生，成為道教哲學的中心思想。 | ||
三玄 | 魏 晉玄學（談論玄虛的道理。魏 晉時代，文士發揮老 莊思想，融合周易而形成的一種思潮）盛行時，老子為「三玄」（老子、莊子、周易）之一。 | ||
二、國學常識
（一）先秦諸子散文（哲理散文。先秦散文大致分為：哲理散文、歷史散文）
書名 | 別稱 | 作者 | 主要思想 | 文章特色 | |
道 家 | 【 老子 】 | 道德經 | 李耳 | 「道」為核心，自然無為，守柔不爭處下，致虛守靜，返璞歸真 | 充滿智慧且文采優美，【 五千 】餘言 |
【 莊子 】 | 南華 (真)經 | 莊周 | 強調逍遙、忘我，追求個人絕對的精神自由，反對後天的人為造作 | 想像玄 | |
儒 家 | 【 論語 】 | 論、語 | 孔子弟子及再傳弟子 | 仁 | 大多篇幅簡短，為以談話和問答為主的語錄體 |
【 孟子 】 | 孟子及弟子 | 推仁至義，人性本善，民貴君輕，尊王賤霸，重義輕利 | 語錄體。雄辯奔放，詞鋒犀利，氣勢磅礴。善用寓言、譬喻、排比 | ||
【 荀子 】 | 孫卿 新書 | 荀況 （孫卿） | 以禮為宗（隆禮），標人性本惡，矯性靠積學（勸學） | 一篇一主題，以專題議論建立一家之言。體製宏偉，善用譬喻，析理精微 | |
法 家 | 【韓非子】 | 韓非 | 集法術勢大成，君無為，法無不為 | 以專題議論建立一家之言，結構嚴密，議論透闢，詞鋒犀利，並善於運用歷史寓言 | |
墨 家 | 【 墨子 】 | 墨翟及弟子 | 兼愛、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節用、節葬、非樂、非命 | 以專題議論立一家之言 | |
名 家 | 公孫 龍子 | 公孫龍 | 「堅白」之辯，白馬非馬（早期理則學） | 以專題議論立一家之言 | |
雜 家 | 呂氏 春秋 | 呂覽 | 呂不韋編撰 | 結合儒 道 陰陽 法 名 農，取法自然而求合世用，切近理想而不違事勢 | 以專題議論建立一家之言 |
補充 | 論語樸、孟子雄、莊子奇、老子玄 | ||||
（二）先秦歷史散文
【 尚書】 | 中國現存最早的史書、散文。多為君臣言論、官方文告。因年代久遠，故覺其文章古奧難懂 |
【 春秋】 | 中國現存第一部編年體史書。以魯國紀年、魯史為中心，而旁及同時代諸國歷史。一字中常「寓褒貶，別善惡」，被後世尊稱為具有「微言大義」的「春秋筆法」 |
【 左 】 | 編年體史書。闡釋春秋之「傳」（春秋三傳：左傳、公羊傳、穀梁傳）。史學、文學名著。詳於記事，特別擅於描寫戰事，又能以簡練的語言描繪紛繁的歷史事件，刻劃人物生動逼真 |
【 國語】 | 中國現存第一部國別體史書。以記言為主，記事為輔，記春秋八國的史事 |
【 戰國 】 | 國別體史書。內容多為戰國策士縱橫捭闔的談說與謀議。長於敘事，人物刻劃生動，委婉善諷，氣勢縱橫，對話生動，並善於運用寓言故事及譬喻 |
三、歷屆試題
1.下圖為某搜尋引擎的查詢記錄，若點選這三個檢索詞，則所搜尋出的文獻資料，最可能的交集對象是： 【92指考】
(A)孔子、孟子(B)老子、莊子(C)屈原、賈誼(D)韓愈、柳宗元
答案 (B)
解析 「清虛以自守」、「卑弱以自持」與「與時遷移，應物變化」是道家的處世之道。老子、莊子是道家思想代表人物，故選(B)。
2.下引各文句，據文意判斷其學派歸屬，排列順序正確的選項是： 【98指考】
(甲)聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至。
(乙)於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？
(丙)去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。 〔奚仲、王爾：兩位古代巧匠〕
(A)道家／儒家／法家(B)儒家／墨家／法家(C)道家／法家／墨家(D)儒家／墨家／道家
答案 (A)
解析 (甲)可以把握的線索是「虛靜恬淡、寂寞無為」，即為道家。出自莊子 外篇 天道。語譯：聖明的人心境是多麼虛空寧靜啊！可以作為天地的明鏡，可以作為萬物的明鏡。虛靜、恬淡、寂寞、無為，是天地的基準，是道德修養的最高境界。
(乙)可以把握的線索是「入則孝，出則悌，守先王之道」，即為儒家。出自孟子 滕文公下。語譯：假設現在有一個人，在家孝順父母，在外尊敬兄長，恪守先王之道，用這種生活態度來教育後輩求學的人，但這種人卻無法在你這裡獲得尊重，沒有俸祿。你為什麼看重各類工匠而輕視遵行仁義的人呢？
(丙)可以把握的線索是「守法術」、「守規矩」，即為法家。出自韓非子 用人。語譯：拋掉圓規方矩而妄用個人意念揣測，連造車好手奚仲也無法造出一個車輪；廢除尺寸而胡亂目測長短，即使是巧工王爾，合乎標準的機率也少之又少。讓資質中等的君王掌握法術治國，讓才藝拙樸的工匠守住規矩尺寸做工，反而能夠萬無一失。
