B4 L11 韓非子選學習講義
班級:______ 座號:______ 姓名:_____________
※國學常識:先秦諸子
書名 | 別稱 | 作者 | 主要思想 | 文章特色 | |
道 家 | 【 老子 】 | 道德經 | 李耳 | 「道」為核心,自然無為,不爭處下,致虛守靜,柔弱勝剛強 | 說理文字,【 五千 】餘言 |
【 莊子 】 | 南華 (真)經 | 莊周 | 物類平等,順適自然,道通於一 | 多設想寓言 | |
儒 家 | 【 論語 】 | 論、語 | 孔子弟子及再傳弟子 | 仁 | 語錄體 |
【 孟子 】 | 孟子及弟子 | 推仁至義,人性本善,民貴君輕,尊王賤霸,重義輕利 | 對話式的論辨文 善用寓言、譬喻、排比 | ||
【 荀子 】 | 孫卿 新書 | 荀況 (孫卿) | 以禮為宗(隆禮),標人性本惡,矯性靠積學(勸學) | 訂定篇名,以專題議論建立一家之言之濫觴。漢賦先河 | |
法 家 | 【韓非子】 | 韓非 | 集法術勢大成,君無為,法無不為 | 以專題議論成一家之言,善用歷史寓言 | |
墨 家 | 【 墨子 】 | 墨翟及弟子 | 兼愛(愛無差等)、非攻、天志、明鬼、尚同、尚賢、節用、節葬、非樂、非命 | 以專題議論成一家之言 | |
名 家 | 公孫 龍子 | 公孫龍 | 「堅白」之辯,白馬非馬(早期理則學) | 以專題議論成一家之言 | |
雜 家 | 【 呂氏 春秋 】 | 呂覽 | 呂不韋編撰 | 儒、道、陰陽、法、名、農,取法自然,切理想 | 以專題議論成一家之言 |
☆小試身手:閱讀以下內容,判斷所吟詠的諸子百家。
(一)
( )(1)天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則凶。
( )(2)古之人,損一毫利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。
( )(3)江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身後之。
( )(4)儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之,此所以亂也。
( )(5)去無用之費,聖王之道,天下之大利也。
★參考答案:楊朱/孟子/荀子/老子/莊子/韓非/商鞅/墨子/列子/許行
(二)
( )(1) 多出於街談巷議,道聽塗說。
( )(2) 主張禮治、法後王,倡性惡之說。
( )(3) 重名理之辨,辨別名實異同。
( )(4)主
( )(5) 蓋出於議官。兼儒、墨,合名、法。
( )(6)主張以法治國,實行法治要重賞嚴罰。
( )(7) 摩頂放踵,利天下而為之。
( )(8) 貴自然之道,以虛無為本。
( )(9) 主張以遊說、權術說服天下君主。
( )(10) 主張五德終始,順時敬天,教授民時。
★參考選項:(A)儒家(B)墨家(C)道家(D)法家(E)雜家(F)名家(G)農家(H)陰陽家(I)小說家(J)縱橫家
※國學常識:寓言簡介
定義 | 隱含寓意或教訓之作品。寓,寄託;言,道理。寓言在結構上是一種結合「故事」和「寓意」的文體,通常在不明說本意,利用類比思維,借用故事來寄託作者諷刺教導的意思。 | ||
起源 | 寓言一詞始見於莊子 寓言篇:「寓言十九,藉外論之。」(寓言有十分之九,假托他人之語來陳說自己之意)莊子 天下篇:「以寓言為廣。」(以寓言為推廣道理的工具) | ||
異稱 | 韓非子稱「儲說」;劉向 別錄稱「偶言」;魏 晉 南北朝稱「譬喻」。 | ||
流變 | 先秦 | 哲理寓言 | 寓言創作的第一高峰。作品散見於諸子散文裡,闡述不同學派的哲理和主張。如莊子、韓非子、孟子、呂氏春秋。並未獨立成篇。 補充:歷史散文戰國策中,也多用寓言。 |
兩漢 | 勸戒寓言 | 透過寓言來宣導歷史的經驗教訓,在政治及生活上予以人們警戒。 | |
魏 晉 南北朝 | 嘲諷寓言 | 1. 是中國寓言創作的過渡期,開後世諷刺寓言、詼諧寓言之先河。 2. 以笑林為代表的笑話專集出現。 3. 以百喻經為代表的印度寓言傳入。 | |
唐 宋 | 諷刺寓言 | 1. 是寓言創作的第二個高峰。將先秦說明思想的寓言轉為諷刺世態。 2. 【 柳宗元 】將寓言獨立、擴大成為單篇文章。代表作:三戒。 | |
元 明 清 | 詼諧(諷刺)寓言 | 1. 劉基作郁離子,以寓言諷刺政治。 2. 文人畏懼文字獄,藉詼諧寓言揭露社會問題,針砭時弊。 |
☆小試身手:下列有關寓言發展短文有六個空格,請填入正確答案。
先秦諸子善於通過寓言故事以說理,如【孟子 】一書中,眾所周知的「揠苗助長」,便藉一個拔苗助長以致苗槁禾枯的故事,告訴人們,這種做法「非徒無益,而又害之」的道理。【莊子 】的寓言,形式上雖荒誕無稽,卻含有極深刻的思想,如「痀僂承蜩」、「梓慶為鐻」便闡明了做事要凝神一志、忘情專注的道理。【子 】一書,也有很多寓言,如流傳很廣的「疑人偷斧」、「愚公移山」、「薛譚學謳」等,至今還為人們所傳頌。【 韓非 子 】的寓言,所寄寓的思想富有深刻嚴肅的政治色彩,如「守株待兔」、「郢書燕說」都是譏笑那些主張「法先王」而不思前進的人。所以,在先秦諸子的著作中,實蘊藏著豐富的寓言故事。到了唐 宋時期,是寓言創作第二個高潮期,寓言的諷刺性加強而哲理性減弱,可稱為【諷刺 寓言 】,代表作如【 柳宗元 】的三戒嘲諷當時社會上那些趨炎附勢之人,最終自己招來了殺身之禍!
一、作者簡介
出身 思想成就 | 韓非是韓國的公子,著名儒家大師荀子的學生,和後來做秦朝丞相的李斯是同門師兄弟,李斯自認為學識不如韓非。韓非是戰國時代【 法家 】學派集大成者。 |
才高遭嫉 死於非命 | 韓非的孤憤、五蠹傳到秦國,秦王 嬴政讀後讚賞、感嘆道:「我要是能見到作者並和他交朋友,死也無憾。」李斯說:「這是韓國的韓非所作。」秦王立即發兵攻打韓國。秦軍兵臨城下,韓王令韓非前往秦國。李斯害怕秦王重用韓非,於是詆毀韓非:「韓非是韓國的公子,即使大王重用他,他肯定不會誠心為秦國做事。但是,如果不用他,將來他回到韓國,必定成為大王統一天下的後患。不如把他除掉。」 秦王下令暫時囚禁韓非。韓非入獄後,李斯派人告知韓非,秦王已不再賞識他的才華,與其在獄中受折磨凌辱,不如一死了之。韓非雖想親自向秦王說明,但意願無法傳到秦王那裡,絕望之餘,只好服下李斯送來的毒藥。 |
寫作背景 | 韓非先天患有口吃的毛病,不善於講話,卻擅長於著書立說。韓非看到韓國漸漸衰弱,屢次上書規勸韓王,但韓王沒有採納他的意見。韓國當時法制不明,權臣當道,用人不當(君王不能任用賢能來富國強兵,反而重用誇張虛浮的遊說之士,讓他們的地位高於講求功利實效的人),內政混亂,對秦接連戰敗,獻地求和,國勢削弱。韓非 儲說等篇正是作於此時。 |
二、課文深究──兩篇寓言皆刻畫生動,觀察深刻,能表現韓非的主張
(一)棘刺刻猴
對應「經」文 | 「人主之聽言也,不以功用為的,則說者多棘刺、白馬之說。」 ※白馬之說:宋國有善辯者兒說,用「白馬非馬」的議論讓齊國 稷下的善辯者都認輸。不料他騎著白馬過關卡,卻乖乖的繳納馬的關稅。「白馬非馬」之說雖然新奇有趣,卻不能避稅。 |
主旨 | 缺乏以實效考核、驗證的機制,是君王被遊說之士蒙蔽的原因。君王聽取人臣言論時,從「功用」的角度檢視、考慮政策的可行性,方能避免受到巧言詐說的迷惑。 |
課文 深究 | 1. 邏輯論證:鄭國鐵匠出現,是故事的轉折。鐵匠的邏輯論證從實務出發:有微小的作品便應有更小的工具,是以觀看成品之前,可以先檢查工具。 「臣,為削者也」,鐵匠說我有實務經驗,所言不虛。「諸微物必以削削之,而所削必大於削」,要刻出東西必須有刻刀,刻刀要比雕刻的成品小,這是基本道理。「今棘刺之端不容削鋒,難以治棘刺之端」,鐵匠說目前沒有比棘刺之端更小的刻刀,請問這棘刺之端要用什麼來刻?「王試觀客之削,能與不能可知也」,請衛人拿出他的工具,即可驗證衛人能否雕刻出棘刺之母猴。 2. 君王喜怒不可形於色:因燕王喜歡微巧之物,所以給了衛人可乘之機。因此君王應喜怒不形於色,不使自己的好惡被臣下偵知,否則蒙蔽便會發生。 |
(二)猛狗社鼠
對應 「經」文 | 「術之不行,有故。不殺其狗,則酒酸。夫國亦有狗,且左右皆社鼠也。」以「猛狗」和「社鼠」兩個故事分析、說明「術之不行(人君統治之術不能實行)」的原因。 |
主旨 | 以猛狗和社鼠比喻堵塞忠良、欺瞞君王的奸臣, |
內容 分析 | 1. 「升概甚平,遇客甚謹,為酒甚美,縣幟甚高著」的宋人,酒卻賣不出去,原來是狗猛咬人。由此論及治國,指出「執柄而擅禁」的大臣就是國家的猛狗,造 2. 作者又運用管仲回答齊桓公「(治國)最患社鼠」,說明人君左右親信朋黨比周的危害。社鼠一旦託庇於社廟,不論是燻灼灌水都奈何不了牠;這就像人君的左右親信,因為有君主的信任和保護,得以安然無恙,這些人就是「國之社鼠」。 |
寫作 特色 | 1. 以議論豐富故事內涵:猛狗社鼠集日常生活中習見的現象構成故事,由形象的描述自然引出針對性極強的議論,在平凡的形象中寄寓豐富的內涵,深刻的含義。 2. 形象鮮明:用「迓而齕之」幾字,就精簡生動呈現猛狗張牙舞爪、撲前咬人的凶相。 3. 結構嚴謹:結尾時的議論精鍊概括「猛狗」、「社鼠」兩個故事,使全文緊密聯繫,事理互相生發。 |
三、難句精解
1. 人主欲觀之,必半歲不入宮,不飲酒食肉。雨霽日出,視之晏陰之間,而棘刺之母猴乃可見也。
─衛人設下不合邏輯的種種限制以矇騙燕王。(狡猾的衛人設下三個燕王難以辦到的條件:戒除美色。不飲酒食肉。雨止日出、陽光初現之剎那。)
2. 臣,為削者也。諸微物必以削削之,而所削必大於削。今棘刺之端不容削鋒,難以治棘刺之端。王試觀客之削,能與不能可知也。
─說明不管要雕刻多細小的東西,必得先造出更細小的刻刀。
3. 宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚謹,為酒甚美,縣幟甚高著,然不售。
─說明宋人雖然具備所有賣酒的優良條件:商業誠信、服務良好、酒質醇美、行銷用心,酒卻賣不出去。用四個「甚」字,「類疊」修辭。
4. 今人君之左右,出則為勢重而收利於民,入則比周而蔽惡於君。
─人君左右權臣納賄攬權,隻手遮天。
5. 吏不誅則亂法,誅之則君不安,據而有之,此亦國之社鼠也。
─去不去除權臣都顯得左右為難。「吏不誅則亂法,誅之則君不安」,「映襯」修辭。
6. 故人臣執柄而擅禁,明為己者必利,而不為己者必害,此亦猛狗也。
─人臣執權柄,將為私而害公。
四、歷屆試題精選
( )1、閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述,推斷(甲)、(乙)、(丙)、(丁)依序應為哪一家所提出?(甲)聖人不行而知,不見而名,不為而成(乙)聖人之治民也,法與時移而禁與能變(丙)聖人積思慮,習偽故,以生禮義而起法度(丁)聖人之所以濟事成功,垂名於後世者,無他故異物焉,曰唯能以尚同為政者也 (A)道家/法家/儒家/墨家 (B)儒家/道家/墨家/法家 (C)道家/墨家/法家/儒家 (D)儒家/法家/墨家/道家。 〔99.指考〕
( )2、下引各文句,據文意判斷其學派歸屬,排列順序正確的選項是:
甲、聖人之心靜乎,天地之鑑也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無為者,天地之平而道德之至。
乙、於此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待後之學者,而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?
丙、去規矩而妄意度,奚仲不能成一輪;廢尺寸而差短長,王爾不能半中。使中主守法術,拙匠守規矩尺寸,則萬不失矣。〔奚仲、王爾:兩位古代巧匠〕
(A)道家/儒家/法家 (B)儒家/墨家/法家
(C)道家/法家/墨家 (D)儒家/墨家/道家 〔98.指考〕
( )3、語言和它所指稱的內容,可視為名和實的關係。下列有關先秦諸子名實關係的論述,依儒家、道家、法家、名家的順序排列,正確的選項是: 〔104.指考〕
(甲)得意忘言(乙)正名定分(丙)循名責實(丁)白馬非馬
(A)(乙)(甲)(丙)(丁) (B)(乙)(丁)(甲)(丙) (C)(丙)(甲)(乙)(丁) (D)(丙)(丁)(乙)(甲)。
( )4、閱讀下文,選出最適合填入 中的選項:齊桓公之時,晉客至,有司請禮,桓公曰「告仲父」者三。而優笑曰:「易哉為君!一曰『仲父』,二曰『仲父』。」桓公曰:「吾聞 。吾得仲父已難矣,得仲父之後,何為不易乎哉?」(《韓非子‧難二》) ﹝仲父:指管仲﹞
(A)我無為,而民自化 (B)君人者勞於索人,佚於使人 (C)天為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之 (D)君尊則令行,官修則有常事,法制明則民畏刑。 〔102.指考〕